divendres, 3 de maig del 2024

Mare de Déu del Lledó

Goigs

diumenge, 21 d’abril del 2024

Sant Jordi

Vicent Sorribes i Gramatge
Rector de Rocafort

(23 d’abril) 

Sant Jordi, segons fonamentada opinió, va nàixer a Diòspolis, anomenada pels jueus Lidda, situada en el camí de Joppe a Jerusalem. Va ésser soldat a Capadòcia i morí, probablement, en l'última persecució contra els cristians decretada per l'emperador Dioclecià, l’any 303. 

Taula central del Retaule del Centenar de la Ploma
(datat entre 1401 i 1405), que representa la batalla
del Puig, el 1237. Atribuït inicialment a Marçal
de Sax, i amb posterioritat a Miquel Alcanyís.
Londres: Victoria and Albert Museum.
Per l'ajut de sant Jordi, ens diu la tradició, Guillem d'Entença, oncle del rei en Jaume el Conqueridor, va obtindre una gran victòria contra el rei moro de València, Zeyan, la diada del 15 d'agost de 1237, en la planura del Puig. Zeyan, amb 40.000 soldats infants i 600 genets volgué atacar sobtosament la fortalesa de Guillem, defensada per 80 cavallers i 2.000 soldats, però se n'adonà Guillem de la maniobra i atacà primer; al fort de la lluita, s’aparegué sant Jordi i encoratjà els soldats de Guillem que, a tota ultrança, perseguiren l'exèrcit del rei moro i el varen fer recular del Puig fins al barranc del Carraixet. 

Al lloc on s’aparegué sant Jordi, fou col·locada una gran creu de fusta, creu que l'any 1574 fon substituïda per una de pedra cisellada, veritable joia d’art; també s'aixecà una xicoteta capella en honor del sant. 

Sant Jordi és el perfecte model de la noblesa, de l’heroisme i de la cavallerositat cristianes. 

Sant Vicent Ferrer, en parlar de les virtuts heroiques de sant Jordi, ens diu, en el sermó que predicà el dia 25 d'abril de 1413, a la plaça de la Seu de València: Baldament ésser Sant Jordi d'una bellesa extraordinària, «talment semblava Sant Miquel devallat del cel», no tenia gens de supèrbia: «Si algun cavaller ha fet algun bon colp, ¡com va per la ciutat! No cap en les carreres». Sant Jordi tanmateix «jamés no entrà en batalla, que no hagués victòria»; lloa després la seua puresa i virginitat: Monsenyor sant Jordi, «com entrava alguna ciutat per força d’armes, ell s’emparava de les dones, que, sots pena de mort, no gosàs tocar algú dona; venien a ell les dones dients: Senyor, siam guardades sots vostra guarda». Finalment ens conta la fi del sant amb estes paraules: «E Dacià féu portar falles de foc, e cremaven-lo, e ell deia: ¡Senyor, ajuda’m!», i pregava al senyor Jesucrist «que volgués ajudar als cavallers que en armes justes lo invocarien».(1) 

Al volt de la poderosa intercessió del sant, la imaginació popular ha creat no poques i extraordinàries llegendes. El Concili romà de l'any 596 essent pontífex Gelasi hagué de censurar «l'atribució que es feia al sant de fets apòcrifs». 

Sant Jordi és l'antic patró del Regne de València, molt celebrat encara en Alcoi i moltes poblacions valencianes. També és patró de Catalunya. 

Vicent Sorribes Gramatge: Eucologi valencià, pp. 437s.

(1) Corregim les cites del sermó de sant Vicent d’acord amb l’edició de M. Sanchis Guarner: Sermons de Quaresma, vol. II, València, Albatros, 1973, pp. 188-194.

Enllaços relacionats:

divendres, 19 d’abril del 2024

Cridats a sembrar l'esperança i a construir la pau


MISSATGE DEL SANT PARE FRANCESC
PER A LA 61a JORNADA MUNDIAL
D'ORACIÓ PER LES VOCACIONS

21 d'abril de 2024

Cridats a sembrar l'esperança i a construir la pau

Benvolguts germans i germanes:

Cada any la Jornada Mundial d'Oració per les Vocacions ens convida a considerar el preciós do de la crida que el Senyor ens dirigix a cada u de nosaltres, el seu poble fidel en camí, per a poder ser partícips del seu projecte d'amor i encarnar la bellesa de l'Evangeli en els diversos estats de vida. Escoltar la crida divina, lluny de ser un deure imposat des de fora, fins i tot en nom d'un ideal religiós, és, en canvi, el mode més segur que tenim per a alimentar el desig de felicitat que portem dins. La nostra vida es realitza i arriba a la plenitud quan descobrim qui som, quines són les nostres qualitats, en quins àmbits podem fer-les fructificar, quin camí podem recórrer per a convertir-nos en signes i instruments d'amor, d'acollida, de bellesa i de pau, en els contextos en què cada u viu.

Per això, esta Jornada és sempre una ocasió bona per a recordar amb gratitud davant del Senyor el compromís fidel, quotidià i sovint amagat d'aquells que han abraçat una crida que implica tota la seua vida. Pense en les mares i en els pares que no anteposen els seus interessos i no es deixen portar pel corrent d'un estil superficial, sinó que orienten la seua existència, amb amor i gratuïtat, a la cura de les relacions, obrint-se al do de la vida i posant-se al servici dels fills i del seu creiximent. Pense en els que porten avant el seu treball amb entrega i esperit de col·laboració; en els que es comprometen, en diversos àmbits i de diferents maneres, a construir un món més just, una economia més solidària, una política més equitativa, una societat més humana; en tots els hòmens i dones de bona voluntat que es desgasten pel bé comú. Pense en les persones consagrades, que oferixen la seua existència al Senyor tant en el silenci de l'oració com en l'acció apostòlica, a vegades en llocs de frontera i d'exclusió, sense escatimar energies, portant avant el seu carisma amb creativitat i posant-lo a disposició d'aquells que troben. I pense en els qui han acollit la crida al sacerdoci ordenat i es dediquen a l'anunci de l'Evangeli, i oferixen la seua vida, juntament amb el Pa eucarístic, pels germans, sembrant esperança i mostrant a tots la bellesa del Regne de Déu.

Als jóvens, especialment a tots aquells que se senten allunyats o que desconfien de l'Església, vullc dir-los: deixeu-vos fascinar per Jesús, plantegeu-li les vostres inquietuds fonamentals. A través de les pàgines de l'Evangeli, deixeu-vos inquietar per la seua presència, que sempre ens posa beneficiosament en crisi. Ell respecta la nostra llibertat, més que ningú; no s'imposa, sinó que es proposa. Doneu-li cabuda i trobareu la felicitat en el seu seguiment i, si vos ho demana, en l'entrega total a Ell.

Un poble en camí

La polifonia dels carismes i de les vocacions, que la comunitat cristiana reconeix i acompanya, ens ajuda a comprendre plenament la nostra identitat com a cristians. Com a poble de Déu que camina per les sendes del món, animats per l'Esperit Sant i inserits com a pedres vives en el Cos de Crist, cada u de nosaltres es descobrix com a membre d'una gran família, fill del Pare i germà i germana dels seus semblants. No som illes tancades en elles mateixes, sinó que som parts del tot. Per això, la Jornada Mundial d'Oració per les Vocacions porta imprés el segell de la sinodalitat: molts són els carismes i estem cridats a escoltar-nos mútuament i a caminar junts per a descobrir-los i per a discernir a què ens crida l'Esperit per al bé de tots.

A més, en el present moment històric, el camí comú ens conduïx cap a l'Any Jubilar del 2025. Caminem com a pelegrins d'esperança cap a l'Any Sant per tal que, redescobrint la nostra vocació i posant en relació els diversos dons de l'Esperit, sigam en el món portadors i testimonis de l'anhel de Jesús: que formem una sola família, unida en l'amor de Déu i sòlida en el vincle de la caritat, de la compartició i de la fraternitat.

Esta Jornada està dedicada a l'oració per a invocar del Pare, en particular, el do de vocacions santes per a l'edificació del seu Regne: «Preguen a l'amo dels sembrats que envie segadors als seus sembrats» (Lc 10,2). I l'oració —ho sabem— es fa més amb l'escolta que amb paraules dirigides a Déu. El Senyor parla al nostre cor i vol trobar-lo disponible, sincer i generós. La seua Paraula s'ha fet carn en Jesucrist, que ens revela i ens comunica plenament la voluntat del Pare. En este any 2024, dedicat precisament a l'oració en preparació al Jubileu, estem cridats a redescobrir el do inestimable de poder dialogar amb el Senyor, de cor a cor, convertint-nos en pelegrins d'esperança, perquè «l'oració és la primera força de l'esperança. Mentres tu reses l'esperança creix i avança. Jo diria que l'oració obri la porta a l'esperança. L'esperança està ací, però amb la meua oració li òbric la porta» (Catequesi, 20 maig 2020).

Pelegrins d'esperança i constructors de pau

Però, ¿què significa ser pelegrins? Qui comença una peregrinació procura abans de res tindre clara la meta, que porta sempre en el cor i en la ment. Però, al mateix temps, per a aconseguir eixe objectiu cal concentrar-se en l'etapa present, i per a afrontar-la cal anar lleugers, desfer-se de càrregues inútils, portar l'essencial i lluitar cada dia per tal que el cansament, la por, la incertesa i les tenebres no obstaculitzen el camí iniciat. D'esta manera, ser pelegrins significa tornar a començar cada dia, recomençar sempre, recuperar l'entusiasme i la força per a recórrer les diferents etapes de l'itinerari que, a pesar del cansament i les dificultats, obrin sempre davant de nosaltres horitzons nous i panorames desconeguts.

El sentit de la peregrinació cristiana és precisament este: ens posem en camí per a descobrir l'amor de Déu i, al mateix temps, per a conéixer-nos a nosaltres mateixos, a través d'un viatge interior, sempre estimulat per la multiplicitat de les relacions. Per tant, som pelegrins perquè hem sigut cridats. Cridats a estimar a Déu i a estimar-nos els uns als altres. Així, el nostre caminar en esta terra mai es resol en un cansar-se sense sentit o en un vagar sense rumb; per contra, cada dia, responent a la nostra crida, intentem fer els passos possibles cap a un món nou, on es visca en pau, amb justícia i amor. Som pelegrins d'esperança perquè tendim cap a un futur millor i ens comprometem a construir-lo al llarg del camí.

Este és, en definitiva, el propòsit de tota vocació: arribar a ser hòmens i dones d'esperança. Com a individus i com a comunitat, en la varietat dels carismes i dels ministeris, tots estem cridats a "donar cos i cor" a l'esperança de l'Evangeli en un món marcat pels desafiaments de l'època: l'avanç amenaçador d'una tercera guerra mundial a trossos; les multituds de migrants que fugen de les seues terres en busca d'un futur millor; l'augment constant del nombre de pobres; el perill de comprometre de mode irreversible la salut del nostre planeta. I a tot això s'agreguen les dificultats que trobem quotidianament i que, a vegades, amenacen de deixar-nos en la resignació o l'abatiment.

En el nostre temps és decisiu que nosaltres, els cristians, cultivem una mirada plena d'esperança, per a poder treballar de manera fructífera, responent a la vocació que ens ha sigut confiada, al servici del Regne de Déu, Regne d'amor, de justícia i de pau. Esta esperança —ens assegura sant Pau— «no enganya» (Rm 5,5), perquè es tracta de la promesa que el Senyor Jesús ens ha fet d'estar sempre amb nosaltres i d'involucrar-nos en l'obra de redempció que Ell vol realitzar en el cor de cada persona i en el "cor" de la creació. Esta esperança troba el seu centre propulsor en la Resurrecció de Crist, que «comporta una força de vida que ha penetrat el món. On sembla que tot ha mort, pertot arreu tornen a aparéixer els brots de la resurrecció. És una força imparable. És cert que moltes vegades sembla que Déu no existixca: veem injustícies, maldats, indiferències i crueltats que no cedixen. Però també és cert que enmig de la foscor sempre comença a brollar una cosa nova, que tard o d'hora produïx un fruit» (exhort. ap. Evangelii gaudium, 276). Fins i tot l'apòstol Pau afirma que «en esperança» nosaltres «estem salvats» (Rm 8,24). La redempció realitzada en la Pasqua dona esperança, una esperança certa, segura, amb la qual podem afrontar els desafiaments del present.

Ser pelegrins d'esperança i constructors de pau significa, per tant, fundar la nostra existència en la roca de la resurrecció de Crist, sabent que cada compromís contret, en la vocació que hem abraçat i portem avant, no cau en sac foradat. A pesar dels fracassos i els contratemps, el bé que sembrem creix de manera silenciosa i res pot separar-nos de la meta conclusiva, que és l'encontre amb Crist i l'alegria de viure en fraternitat entre nosaltres per tota l'eternitat. Esta crida final hem d'anticipar-la cada dia, perquè la relació d'amor amb Déu i amb els germans i germanes comença a realitzar des d'ara el projecte de Déu, el somni de la unitat, de la pau i de la fraternitat. ¡Que ningú se senta exclòs d'esta crida! Cada u de nosaltres, dins de les nostres possibilitats, en l'específic estat de vida pot ser, amb l'ajuda de l'Esperit Sant, sembrador d'esperança i de pau.

La valentia d'involucrar-se

Per tot això vos dic una vegada més, com durant la Jornada Mundial de la Joventut a Lisboa: "Rise up! – Alceu-vos!". Despertem-nos del somni, isquem de la indiferència, obrim les reixes de la presó en què tantes vegades ens tanquem, per tal que cada u de nosaltres puga descobrir la seua vocació en l'Església i en el món i es convertixca en pelegrí d'esperança i artífex de pau. Apassionem-nos per la vida i comprometem-nos en la cura amorosa d'aquells que estan al nostre costat i de l'ambient on vivim. Vos ho repetisc: ¡tingueu la valentia d'involucrar-vos! Oreste Benzi, un infatigable apòstol de la caritat, sempre en favor dels últims i dels indefensos, solia repetir que no hi ha ningú tan pobre que no tinga res a donar, ni hi ha ningú tan ric que no tinga necessitat d'alguna cosa a rebre.

Alcem-nos, per tant, i posem-nos en camí com a pelegrins d'esperança, a fi que, com va fer Maria amb santa Isabel, també nosaltres portem anuncis d'alegria, generem vida nova i sigam artesans de fraternitat i de pau.

Roma, Sant Joan del Laterà, 21 d'abril de 2024, IV Diumenge de Pasqua.

FRANCESC

[Versió valenciana de F. Xavier Martí]

dissabte, 24 de febrer del 2024

Pregària a la beata Pepa

Xavier Casp i Verger

Del mes de novembre de 1988 és la següent pregària a la verge seglar Josepa Naval i Girbés, beatificada a Roma el 25 de setembre de 1988.

PREGÀRIA

Verge seglar,
filla del cor d'Algemesí,
vine a l'altar
del blanc amor del teu destí.

Tu, noblea en la faena
i doctrina en la paraula,
fam i set en fe serena,
saps partir el pa en la taula
per a aquell que vol trobar
lo més digne del camí...

I se'n ve a tu,
llum i consell de cada u,
verge seglar
que obris el cor d'Algemesí.

Mestra de virtuts
en l'exemple per lliçó,
femenines joventuts
broden l'íntima cançó
on l'amor sent al cantar
l'humaníssim goig diví...

I et diu cabal
pregant-te humil: Pepa Naval,
verge seglar,
¡eleva el cor d'Algemesí!

Font: http://algemesienlamemoria.blogspot.com.es/2013/10/25-aniversario-de-la-beatificacion-de.html

Oració a la beata Pepa

Amb motiu de l'Any de la Fe (2012-2013) es va difondre a Algemesí esta pregària d'intercessió a la beata Josepa Naval i Girbés. A fi que els valencians que preguen en valencià puguen demanar també la seua intercessió, oferim la traducció de la pregària.

Oh Déu,
que vau posar en el món la força de l'Evangeli
com a ferment de renovació,
concediu als fidels dedicats a les coses seculars,
per a complir la vostra voluntat,
que per la intercessió
i amb l'exemple de la beata Josepa Naval,
instauren sense cansar-se el vostre Regne
a través dels seus deures temporals,
amb fervorós esperit cristià.
Per Jesucrist Senyor nostre. Amén.

Homilia en la beatificació de Josepa Naval

SOLEMNE BEATIFICACIÓ DELS SERVENTS DE DÉU: 
MIGUEL PRO, GIUSEPPE BENEDETTO DUSMET, FRANCESCO FAÀ DI BRUNO,
JUNÍPER SERRA, FRÉDÉRIC JANSSOONE I MARIA JOSEPA NAVAL GIRBÉS

HOMILIA DE JOAN PAU II

Plaça de Sant Pere - Diumenge, 25 de setembre de 1988

[...]

L'Església canta un cant d'alegria i lloança a Crist per la beatificació de Josepa Naval i Girbés, verge seglar que va dedicar la seua vida a l'apostolat a la seua ciutat natal, Algemesi, a l'arxidiòcesi de València, Espanya. Dona senzilla i dòcil a l'Esperit, que va arribar en la seua llarga vida al cim de la perfecció cristiana, dedicada al servici del proïsme en el temps gens fàcil del segle XIX, en què va viure i va desenvolupar la seua intensa activitat apostòlica.

Tenia díhuit anys quan, amb l'aprovació del seu director espiritual, va fer el vot de castedat. Tenia trenta anys quan va obrir una escola-taller a la casa de la seua família on es formaren moltes jóvens humanament i espiritualment. Este apostolat continuarà en les anomenades "converses de l'hort", en les quals les deixebles millor preparades van rebre una formació espiritual més profunda.

Conscient del fet que, com va dir més tard el Concili Vaticà II, "la vocació és, per la seua naturalesa, vocació a l'apostolat" (Apostolicam actuositatem, 2), Josepa s'ha fet tot amb tots, com l'apòstol Pau, per a salvar a tots (cf. 1Cor 9,22). D'ací l'empremta inconfusible que queda en l'exercici de la seua caritat. Ella va assistir amb cura els moribunds, ajudant-los a morir en gràcia de Déu. L'atenció heroica a aquells que van ser afectats per l'epidèmia de còlera del 1885, és un dels exemples més expressius de la caritat d'esta ànima predilecta.

Una característica singular de Josepa és la seua condició de seglar. Ella, que va omplir de deixebles els convents de clausura, va romandre célibe en el món, vivint els principis de l'Evangeli i sent un exemple de virtuts cristianes per a tots els fills de l'Església que, "després d'haver estat incorporats a Crist pel baptisme... exercixen a l'Església i al món la missió de tot el poble cristià en la mesura que els pertoca" (Lumen Gentium, 31).

[...]

dilluns, 12 de febrer del 2024

A través del desert Déu ens guia cap a la libertat

MISSATGE DEL SANT PARE FRANCESC
PER A LA QUARESMA DE 2024

A través del desert Déu ens guia cap a la libertat


Benvolguts germans i benvolgudes germanes:

Quan el nostre Déu es revela, comunica la llibertat: «Jo soc el Senyor, el teu Déu, que t'he fet eixir de la terra d'Egipte, el lloc on eres esclau» (Ex 20,2). Així s'obri el Decàleg donat a Moisés a la muntanya del Sinaí. El poble sap bé de quin èxode parla Déu; l'experiència de l'esclavitud encara està impresa en la seua carn. Rep les deu paraules de l'aliança en el desert com un camí cap a la llibertat. Nosaltres les anomenem "manaments", subratllant la força de l'amor amb el qual Déu educa el seu poble. La crida a la llibertat és, en efecte, una crida vigorosa. No s'esgota en un esdeveniment únic, perquè madura durant el camí. De la mateixa manera que Israel en el desert porta encara Egipte dins d'ell ―en efecte, sovint troba a faltar el passat i murmura contra el cel i contra Moisés―, també hui el poble de Déu porta dins d'ell lligams opressors que ha de decidir-se a abandonar. Ens adonem d'això quan ens falta l'esperança i vaguem per la vida com per un erm desolat, sense una terra promesa cap a la qual encaminar-nos junts. La Quaresma és el temps de gràcia en què el desert torna a ser ―com ho anuncia el profeta Osees― el lloc del primer amor (cf. Os 2,16-17). Déu educa el seu poble per tal que abandone les seues esclavituds i experimente el pas de la mort a la vida. Com un espòs ens atrau novament cap a ell i murmura paraules d'amor als nostres cors.

L'èxode de l'esclavitud a la llibertat no és un camí abstracte. A fi que la nostra Quaresma siga també concreta, el primer pas és voler vore la realitat. Quan en l'albarzer que cremava el Senyor va atraure Moisés i li va parlar, es va revelar immediatament com un Déu que veu i sobretot escolta: «He vist l'opressió del meu poble a Egipte i he sentit com clama per culpa dels seus explotadors. Conec els seus patiments; per això he baixat a alliberar-lo del poder dels egipcis i a fer-lo pujar des d'Egipte cap a un país bo i espaiós, un país que regala llet i mel» (Ex 3,7-8). També hui arriba al cel el crit de molts germans i germanes oprimits. Preguntem-nos: ¿ens arriba també a nosaltres? Ens sacseja? Ens commou? Molts factors ens allunyen els uns dels altres i neguen la fraternitat que ens unix des de l'origen.

En el meu viatge a Lampedusa, davant de la globalització de la indiferència, vaig plantejar dos preguntes, que són cada vegada més actuals: «On estàs?» (Gn 3,9) i «¿On està el teu germà?» (Gn 4,9). El camí quaresmal serà concret si, en escoltar-les de nou, confessem que continuem sota el domini del Faraó. És un domini que ens deixa exhaustos i ens torna insensibles. És un model de creiximent que ens dividix i ens roba el futur; que ha contaminat la terra, l'aire i l'aigua, però també les ànimes. Perquè, si bé amb el baptisme ja ha començat el nostre alliberament, queda en nosaltres una enyorança inexplicable per l'esclavitud. És com una atracció cap a la seguretat del ja s'ha vist, en detriment de la llibertat.

Vullc assenyalar-vos un detall de no poca importància en el relat de l'Èxode: és Déu qui els veu, qui es commou i qui els allibera, no és Israel qui ho demana. El Faraó, en efecte, destruïx fins i tot els somnis, roba el cel, fa que semble immodificable un món on la dignitat és xafada i es neguen els vincles autèntics. És a dir, aconseguix mantindre-ho tot sotmés a ell. Preguntem-nos: ¿desitge un món nou? ¿Estic disposat a trencar els compromisos amb el món vell? El testimoni de molts germans bisbes i d'una gran quantitat de persones que treballen per la pau i la justícia em convenç cada vegada més que el que cal denunciar és un dèficit d'esperança. És un impediment per a somiar, un crit mut que arriba fins al cel i commou el cor de Déu. S'assembla a aquella enyorança per l'esclavitud que paralitza Israel en el desert i l'impedix avançar. L'èxode pot interrompre's. D'una altra manera no s'explicaria que una humanitat que ha arribat al llindar de la fraternitat universal i nivells de desenvolupament científic, tècnic, cultural i jurídic, capaços de garantir la dignitat de tots, camine en la foscor de les desigualtats i els conflictes.

Déu no es cansa de nosaltres. Acollim la Quaresma com el temps fort en què la seua Paraula es dirigix de nou a nosaltres: «Jo soc el Senyor, el teu Déu, que t'he fet eixir de la terra d'Egipte, el lloc on eres esclau» (Ex 20,2). És temps de conversió, temps de llibertat. Jesús mateix, com recordem cada any el primer diumenge de Quaresma, va ser conduït per l'Esperit al desert per a ser provat en la llibertat. Durant quaranta dies anirà davant de nosaltres i amb nosaltres: és el Fill encarnat. A diferència del Faraó, Déu no vol súbdits, sinó fills. El desert és l'espai on la nostra llibertat pot madurar en una decisió personal de no tornar a caure en l'esclavitud. En Quaresma, trobem nous criteris de judici i una comunitat amb la qual podem emprendre un camí que mai havíem recorregut.

Açò implica una lluita, que el llibre de l'Èxode i les temptacions de Jesús en el desert ens narren clarament. A la veu de Déu, que diu: «Tu eres el meu Fill, el meu amat» (Mc 1,11) i «No tingues altres déus fora de mi» (Ex 20,3), s'oposen de fet les mentides de l'enemic. Més temibles que el Faraó són els ídols; podríem considerar-los com la seua veu en nosaltres. Sentir-se omnipotents, reconeguts per tots, prendre avantatge sobre els altres: tot ser humà sent en el seu interior la seducció d'esta mentida. És un camí gastat. Per això, podem aferrar-nos als diners, a certs projectes, idees, objectius, a la nostra posició, a una tradició i també a algunes persones. Eixes coses en lloc d'impulsar-nos, ens paralitzaran. En lloc d'unir-nos, ens enfrontaran. Hi ha, no obstant això, una nova humanitat, la dels xicotets i humils que no han sucumbit a l'encant de la mentida. Mentres que els ídols tornen muts, cecs, sords, immòbils els qui els servixen (cf. Sal 115,8), els pobres d'esperit estan immediatament oberts i ben disposats; són una força silenciosa del bé que sana i sosté el món.

És temps d'actuar, i en Quaresma actuar és també detindre's. Detindre's en oració, per a acollir la Paraula de Déu, i detindre's com el samarità, davant del germà ferit. L'amor a Déu i al proïsme és un únic amor. No tindre altres déus és detindre's davant de la presència de Déu, en la carn del proïsme. Per això l'oració, l'almoina i el dejuni no són tres exercicis independents, sinó un únic moviment d'obertura, de buidament: fora els ídols que ens atabalen, fora les inclinacions que ens empresonen. Aleshores el cor atrofiat i aïllat es despertarà. Per tant, desaccelerar i detindre's. La dimensió contemplativa de la vida, que la Quaresma ens farà redescobrir, mobilitzarà noves energies. Davant de la presència de Déu ens convertim en germanes i germans, percebem els altres amb una nova intensitat; en lloc d'amenaces i enemics trobem companyes i companys de viatge. Este és el somni de Déu, la terra promesa cap a la qual anem quan eixim de l'esclavitud.

La forma sinodal de l'Església, que en estos últims anys estem redescobrint i cultivant, suggerix que la Quaresma siga també un temps de decisions comunitàries, de menudes i grans decisions a contracorrent, capaces de canviar la quotidianitat de les persones i la vida d'un barri: els hàbits de compra, la cura de la creació, la inclusió dels invisibles o els menyspreats. Convide a totes les comunitats cristianes a fer açò: oferir als seus fidels moments per a reflexionar sobre els estils de vida; donar-se temps per a verificar la seua presència en el barri i la seua contribució per a millorar-lo. Ai de nosaltres si la penitència cristiana fora com la que entristia a Jesús. També a nosaltres Ell ens diu: «No poseu cara trista, com fan els hipòcrites, que desfiguren el seu rostre per tal que es note que dejunen» (Mt 6,16). Més aviat, que es veja l'alegria en els rostres, que se senta la fragància de la llibertat, que s'allibere eixe amor que fa noves totes les coses, començant per les més menudes i pròximes. Açò pot passar en cada comunitat cristiana.

En la mesura en què esta Quaresma siga de conversió, aleshores, la humanitat extraviada sentirà un impuls de creativitat; el centelleig d'una nova esperança. Vullc dir-vos, com als jóvens que vaig trobar a Lisboa l'estiu passat: «Busqueu i arrisqueu, busqueu i arrisqueu. En este moment històric els desafiaments són enormes, els gemecs dolorosos —estem vivint una tercera guerra mundial a trossos—, però abracem el risc de pensar que no estem en una agonia, sinó en un part; no en el final, sinó al començament d'un gran espectacle. I fa falta coratge per a pensar açò» (Discurs als universitaris, 3 d'agost de 2023). És la valentia de la conversió, d'eixir de l'esclavitud. La fe i la caritat conduïxen a esta xicoteta esperança. L'ensenyen a caminar i, al mateix temps, és ella la que les mou cap avant. [1]

Vos beneïsc a tots i al vostre camí quaresmal.

Roma, Sant Joan del Laterà, 3 de desembre de 2023, I Diumenge d'Advent.

FRANCESC


[1] Cf. Ch. Péguy, El pórtico del misterio de la segunda virtud, Madrid 1991, 21-23.

(Versió valenciana de F. Xavier Martí)

dimecres, 7 de febrer del 2024

Cuidar el malalt cuidant les relacions


MISSATGE DEL SANT PARE FRANCESC
PER A LA XXXII JORNADA MUNDIAL DEL MALALT

11 de febrer de 2024

«No és bo l'home estiga sol».
Cuidar el malalt cuidant las relacions

«No és bo que l'home estiga sol» (Gn 2,18). Des del principi, Déu, que és amor, va crear el ser humà per a la comunió, inscrivint en el seu ser la dimensió relacional. Així, la nostra vida, modelada a imatge de la Trinitat, està cridada a realitzar-se plenament en el dinamisme de les relacions, de l'amistat i de l'amor mutu. Hem sigut creats per a estar junts, no sols. I precisament perquè este projecte de comunió està inscrit en el més profund del cor humà, l'experiència de l'abandó i de la soledat ens espanta, és dolorosa i, fins i tot, inhumana. I ho és encara més en temps de fragilitat, incertesa i inseguretat, sovint provocades per l'aparició d'alguna malaltia greu.

Pense, per exemple, en tots aquells que estaven terriblement sols durant la pandèmia de la Covid-19; en els pacients que no podia rebre visites, però també en els infermers, metges i personal de suport, sobrecarregats de faena i tancats en sales d'aïllament. I, òbviament, no oblidem els qui van haver d'afrontar sols l'hora de la mort, assistits només pel personal sanitari, però lluny de les seues famílies.

Al mateix temps, m'unisc amb dolor a la condició de patiment i soledat dels qui, a causa de la guerra i les seues tràgiques conseqüències, es troben sense suport i sense assistència. La guerra és la més terrible de les malalties socials i les persones més fràgils en paguen el preu més alt.

No obstant això, cal subratllar que, també en els països que gaudixen de pau i tenen més recursos, el temps de la vellesa i de la malaltia es viu sovint en soledat i, a vegades, fins i tot en l'abandó. Esta trista realitat és conseqüència sobretot de la cultura de l'individualisme, que exalta el rendiment coste el que coste i cultiva el mite de l'eficiència, i es torna indiferent i fins i tot desapiadada quan les persones ja no tenen la força necessària per a seguir eixe ritme. Es convertix aleshores en una cultura del rebuig, en la qual «les persones ja no es consideren un valor primari que cal respectar i emparar, especialment si són pobres o discapacitades, si "encara no són útils" —com els no nascuts—, o si "ja no servixen" —com els ancians» (carta enc. Fratelli tutti, 18). Desgraciadament, esta lògica també preval en determinades opcions polítiques, que no són capaces de posar en el centre la dignitat de la persona humana i les seues necessitats, i no sempre afavorixen les estratègies i els mitjans necessaris per a garantir el dret fonamental a la salut i l'accés a les cures mèdiques a cada ser humà. Al mateix temps, l'abandó de les persones fràgils i la seua soledat també s'accentua pel fet de reduir l'atenció únicament als servicis sanitaris, sense que estos vagen sàviament acompanyats d'una "aliança terapèutica" entre metge, pacient i familiars.

Ens fa bé tornar a sentir eixa paraula bíblica: ¡No és bo que l'home estiga sol! Déu la pronuncia al començament de la creació i ens revela així el sentit profund del seu designi sobre la humanitat, però, alhora, la ferida mortal del pecat s'introduïx generant recels, fractures, divisions i, per tant, aïllament. Açò afecta la persona en totes les seues relacions; amb Déu, amb ella mateixa, amb els altres i amb la creació. Este aïllament ens fa perdre el sentit de l'existència, ens roba l'alegria de l'amor i ens fa experimentar una sensació opressiva de soledat en totes les etapes crucials de la vida.

Germans i germanes, la primera atenció que reclamem en la malaltia és la d'una proximitat plena de compassió i de tendresa. Per això, cuidar el malalt significa, abans de res, cuidar les seues relacions, totes les seues relacions; amb Déu, amb els altres —familiars, amics, personal sanitari—, amb la creació i amb ell mateix. ¿És possible? Clar que és possible, i tots som cridats a comprometre'ns per tal siga així. Fixem-nos en la imatge del Bon Samarità (cf. Lc 10,25-37), en la seua capacitat per a minorar el pas i fer-se proïsme, en l'actitud de tendresa amb què alleuja les ferides del germà que patix.

Recordem esta veritat central de la nostra vida: hem vingut al món perquè algú ens ha acollit. Hem sigut fets per a l'amor, som cridats a la comunió i a la fraternitat. Esta dimensió del nostre ser ens sosté de manera particular en temps de malaltia i fragilitat, i és la primera teràpia que hem d'adoptar tots junts per a curar les malalties de la societat en què vivim.

A vosaltres que patiu una malaltia, temporal o crònica, vull dir-vos: ¡no vos avergonyiu del vostre desig de proximitat i de tendresa! No l'oculteu i no penseu mai que són una càrrega per als altres. La condició dels malalts ens convida a tots a frenar els ritmes exasperats en què estem immersos i a redescobrir-nos a nosaltres mateixos.

En esta època canviant en què vivim, nosaltres els cristians estem especialment cridats a fer nostra la mirada compassiva de Jesús. Cuidem els qui patixen i estan sols, i també els marginats i els descartats. Amb l'amor recíproc que Crist Senyor ens dona en l'oració, sobretot en l'Eucaristia, sanem les ferides de la soledat i de l'aïllament. Cooperem així a contrarestar la cultura de l'individualisme, de la indiferència, del rebuig, i fem créixer la cultura de la tendresa i de la compassió.

Els malalts, els fràgils, els pobres estan en el cor de l'Església i han d'estar també en el centre de la nostra atenció humana i sol·licitud pastoral. No ho oblidem. I encomanem-nos a Maria Santíssima, Salut dels Malalts, per tal que intercedisca per nosaltres i ens ajude a ser creadors de proximitat i de relacions fraternes.

Roma, Sant Joan del Laterà, 10 de gener de 2024

Francesc

[Versió valenciana de F. X. Martí]

dissabte, 20 de gener del 2024

Mare Ainés de Benigànim

Cada 21 de gener Benigànim acull milers de pelegrins de totes les comarques valencianes que acudixen per a honorar i venerar la beata Josepa Maria Ainés, nascuda en esta vila valldalbaidina el 9 de febrer de 1625. A dihuit anys, el 25 d’octubre de 1643, Josepa Teresa Albinyana i Gomar va ingressar al convent d’Agostines Descalces de la localitat. El 27 d’agost de 1645 professà amb el nom de Josepa de Santa Ainés, i allí va viure amb esperit d’humilitat i de santa ingenuïtat, un esperit que encara perdura entre les religioses de l’orde. Mor en olor de santedat el 21 de gener de 1696 en el susdit convent.

La seua fama de santedat i virtuts va traspassar ben prompte les parets del convent i els límits del poble, i fou no solament reconeguda pels fidels valencians, que majoritàriament no sabien de lletra —igual que ella—, sinó també pels clergues més il·lustrats del seu temps.

El 22 de maig de 1770 el papa Clement XIV la declara venerable i el papa Lleó XIII la beatifica el 26 de febrer de 1888. El procés, que es troba a la Biblioteca Apostòlica Vaticana té 8 volums (Roma 1825-1886). La devoció a la beata es va escampar especialment per les comarques més pròximes, de tal manera que ben bé podria considerar-se la patrona de les comarques centrals valencianes. La gran popularitat de la Mare Ainés va generar ben prompte estampetes i, amb el temps, productes de marxandatge com reliquiaris, medalles, escapularis, penjolls, beneiteres, botelles, botiges, etc.

(Fragment de l'article de F. Xavier Martí i Juan: "Castelló i la Mare Ainés de Benigànim", en El Síndic: revista d'estudis de Castelló, 2 (2023), Grup d'Intervenció Comunitària de Castelló, pp. 3-16). 

Enllaços:

La vanitat de la Mare Ainés de Benigànim

Els pares de l’Oratori de Sant Felip Neri de València van tindre una relació especial amb el convent de Benigànim (Pons 1998). I entre ells va destacar un prevere natural de Castelló [la Ribera Alta] que es deia Gaspar Tahuenga, que no s’ha de confondre amb el nebot homònim. L’oncle va nàixer en 1613 i amb només huit anys va marxar a València a estudiar. A pesar que no tenia grans recursos i gràcies a la seua aplicació, va arribar a ser doctor en Teologia i catedràtic de Filosofia de la universitat valenciana. Va ingressar en l’Oratori de Sant Felip Neri de València i des d’aleshores va portar una vida dedicada a l’estudi i a la pregària, encara que era requerit a sovint per a predicar. Se li atribuïx un opuscle titulat 
Modo facilisimo, y breve para tener Oracion mental, editat cap a l’any 1670. Va morir a València l’11 de desembre de 1680.

Com que els fenòmens místics extraordinaris sempre eren sospitosos, i més encara si els subjectes eren dones,la beata hagué de suportar l’examen d’esperit de diversos hòmens doctes i sants que enviaven les autoritats eclesiàstiques, com el franciscà Juan Mancebón, Jaime López i Jacinto Amaya. I també els oratorians Domingo Sarrió, Pedro Pantoix i Gaspar Tahuenga, que eren considerats «Varones esclarecidos por su elevado espiritu y sabiduria» (1).

Totes les fonts es referixen a l’encontre entre el venerable castellonenc Gaspar Tahuenga i la mare Ainés, ocorregut un dia de l’any 1675 en el convent de Benigànim. Vos presentem a continuació una narració d’aquell episodi elaborada a partir de les actes del procés i de les hagiografies disponibles. [F. Xavier Martí]

(1) Andrés, Carlos et al.: «Aprobación de los RR. PP. Presbíteros de la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri de Valencia», en Thomas V. Tosca i Vicente Albiñana: Vida, virtudes, y milagros de la venerable madre sor Josepha María de Santa Inés, (en el siglo Josepha Albiñana) religiosa descalza de el exemplarissimo convento de la Purissima Concepcion de Nuestra Señora de la villa de Beniganim, Joseph Estevan Dolz, Valencia 1737, IV.
 
Jo, vanitat, pare? Enjamai he portat flocs

En aquell temps Gaspar Tahuenga, prevere de la Congregació de l’Oratori de Sant Felip Neri, home doctíssim i subjecte de gran doctrina, experiència i comprensió en matèries místiques, del qual se servien els prelats per a consultar-li els assumptes més greus, va ser enviat al convent de la Puríssima Concepció de Benigànim per l'il·lustríssim i reverendíssim senyor Lluís Alfons de los Cameros, arquebisbe llavors d’esta diòcesi, per haver-li arribat a l’oïda la gran fama de santedat i virtut de la venerable mare, per tal que el doctor Tahuenga examinara amb molta cura l’esperit d’aquella serventa de Déu. El prelat va pensar que algú nascut a Castelló de Xàtiva, com el pare Tahuenga, podria conversar perfectament amb la mare Ainés, qui en la seua vida no va parlar cap altra llengua que el valencià (1).

Era l’any 1675, en una sala del susdit convent, quan va parlar amb la venerable mare, i les primeres paraules que li va dir foren les següents: Mare Ainés, ¿com estem de vanitat? A la qual cosa va respondre la venerable mare: Jo, vanitat, pare? Enjamai he portat flocs. I amb esta resposta el pare i doctor Gaspar Tahuenga va restar tan summament meravellat de la seua innocència que va dir: Amb tanta simplicitat, que ignora què és vanitat, poc hauré d’examinar. Després d’un examen rigorós que va durar molts dies i d’haver oït una confessió general, va afirmar que la venerable mare Ainés era una ànima tan pura que tenia per cert no haver perduda jamai la gràcia baptismal, que el Dimoni no la podia enganyar, atesa la profundíssima humilitat, puritat i simplicitat en què es fonamentava l’esperit d’aquella serventa de Déu, de manera que es veia clarament ser l’Esperit de Déu qui la posseïa. En estos térmens va fer relació al senyor arquebisbe i va aprovar el seu esperit amb singulars expressions de gran virtut.

En moltes ocasions es referia el pare Tahuenga a les seues converses amb la mare Ainés i reconeixia que més haguera preferit un gram de la sapiència d’aquella santa illetrada que una tona de la seua ciència. Així ho contava el seu nebot d’igual nom, també prevere i doctor en Sagrada Teologia. Els seus germans de l’Oratori, com els doctors Fernández de Marmanillo i Vicent Tomàs Tosca, asseveraven que el susdit pare Tahuenga parlava molt a sovint de la virtut de la venerable mare Ainés, encomiant amb grans elogis el seu esperit, i que era l’ànima adornada de major virtut en aquell temps d’este Regne de València.

Sor Anna Maria de Sant Agustí, monja professa al monestir de la Puríssima Concepció, va confessar haver-ho sentit contar al pare Tahuenga en seguida que va succeir el cas. Sor Anna Maria deia també que la referida venerable Mare va creure en tot el curs de la seua vida que la vanitat consistia a no portar flocs, i de tal manera ho creia que pensava que ni ella ni cap de les altres religioses eren capaces de mostrar vanitat, perquè no podien portar flocs; i, per això, preguntant-li algunes vegades ella i altres religioses d’esta comunitat, tenint en compte el que va passar amb el pare Tahuenga, què era la vanitat, sempre responia l’esmentada venerable mare en la seua pròpia llengua: Filletes, donem gràcies al Senyor, que ens ha apartat del món, i que tenim açò: bastant Purgatori provaran aquelles que porten flocs, etc.

Molts anys després les religioses del monestir, com sor Caterina Maria de Sant Agustí i sor Anna Maria de Sant Roc, recordaven aquella conversa, per haver-ho sentit dir de les religioses ancianes d’aquell convent. De manera semblant donà testimoni Jaume Albert, sacerdot, doctor en Sagrada Teologia, beneficiat de la Seu de València i confessor de la serventa de Déu, que afig que «li va fer la mateixa pregunta a la venerable mare, qui li va donar la mateixa resposta».

(1) Vid. Casanova, Emili: «La beata Agnés de Benigànim (segle XVII) i la seua llengua», Almaig, 9, Ontinyent 1993, p. 53-55.

Fragment de l'article de F. Xavier Martí i Juan: "Castelló i la Mare Ainés de Benigànim", en El Síndic: revista d'estudis de Castelló, 2 (2023), Grup d'Intervenció Comunitària de Castelló, pp. 3-16. 

Oració a la Mare Ainés de Benigànim

Pregària per a demanar una gràcia per la intercessió de la beata Mare Ainés de Benigànim

La beata Josepa Maria de Santa Ainés (Benigànim 1625-1696). A 18 anys va entrar al monestir d'agostines descalces del mateix poble, on va vestir l'hàbit el 26 de juny del 1644. Va ser beatificada pel papa Lleó XIII el 21 de novembre del 1888. Ben bé pot considerar-se la patrona de les comarques centrals del nostre País. Se celebra la seua festa el 21 de gener. A fi que els valencians que preguen en valencià puguen demanar també la seua intercessió, oferim la traducció de la pregària tradicional.

¡Oh, Déu meu!,
que vau adornar la beata
Josepa Maria de Santa Ainés de Benigànim,
amb gràcies abundants,
elevant-la a la més excelsa santedat.
Vós, que per la seua intercessió heu concedit
favors senyalats del cel,
concediu-nos ara,
per mediació de la vostra enamorada Serventa,
la gràcia que desitgem aconseguir
(ací s'expressa la gràcia que es vol obtindre),
a fi que siga prompte glorificada i coronada amb la diadema dels sants,
per a glòria de Déu i esplendor de la nostra fe.

Per Crist, Senyor nostre.

dimecres, 17 de gener del 2024

El desafiament de la unitat dins de l'Església catòlica

Martín Gelabert Ballester, OP

L'Església catòlica, al llarg de la seua història, ha hagut de fer front a dificultats i problemes que semblaven qüestionar el seu mateix ser. Davant d'eixos desafiaments els fidels en particular, i l'Església com a institució, s'han vist obligats a prendre postura, i a trobar respostes per a aclarir la confusió que podien plantejar els qüestionaments, o per a situar-se més adequadament, de manera que, en la mesura que siga possible, s'evitaren els malentesos que semblaven derivar-se d'una mala comprensió del missatge cristià.

La Reforma protestant va suposar un desafiament seriós per a l'Església catòlicoromana perquè, d'una banda, la protesta de Luter plantejava una pregunta decisiva a les institucions eclesials, la de si elles transmetien i vivien fidelment el missatge cristià. D'altra banda, una vegada consolidada la Reforma, a uns i a altres, catòlics i reformats, se'ls plantejava la pregunta de si eixa ruptura no era el principal obstacle perquè el món creguera, perquè la ruptura és un signe evident que no es complixen les paraules de Crist, al qual totes les Esglésies apel·len per a mantindre la seua separació: «que tots siguen u» Evidentment, els cristians no som u. Som molts, estem dividits, i la unió sembla complexa i difícil. Si prenem de deveres les paraules que el quart Evangeli posa en boca de Jesús en forma d'oració al Pare: «que tots siguen u, perquè el món crega» (Jo 17,21-22), la conclusió que sembla imposar-se és que la condició perquè el món crega no es complix, i com no es complix, la transmissió de la fe es troba dificultada.

Hui el desafiament que la separació entre cristians suposa de cara a la transmissió de la fe, s'ha radicalitzat més, si cap, perquè la separació ja no es dona només entre uns grups i uns altres, suposadament cohesionats dins del mateix grup, sinó que afecta l'interior mateix d'algun grup, com sembla ser el cas dins de l'Església catòlica. Algunes persones, apel·lant a la fidelitat a «la catolicitat», qüestionen la persona, la doctrina i l'autoritat del garant de la unitat catòlica, el Pontífex Romà. Això suposa un escàndol seriós per a molts catòlics de bona voluntat, i és un dels majors desafiaments a què s'ha d'enfrontar hui l'Església catòlica romana. La gravetat de l'assumpte es multiplica quan són aquells que haurien d'estar més units al Papa, els que més obertament el critiquen.

Una manera de desactivar, almenys en part, este possible escàndol, seria recordar que les tensions són una cosa tan antiga com l'Església mateixa. El Nou Testament conta que Pau «es va enfrontar» a Pere (Ga 2,11). La qüestió objecte de divisió era si els no jueus convertits al cristianisme havien d'observar les lleis jueves. És possible que també hi haguera discrepàncies entre altres dos grans líders del cristianisme primitiu, Pere (més liberal) i Jaume (més aferrat al judaisme).

Les ruptures que posteriorment s'han donat van començar sent enfrontaments o tensions que no van saber o van poder resoldre. Com que no es van resoldre, es van formar «Esglésies» separades, i cadascuna es considerava la «verdadera» i acusava les altres de desviació de la veritat. Els períodes postconciliars han sigut moments propicis per a les ruptures perquè, d'alguna manera, tot Concili introduïx maneres de comprensió que molesten els qui s'aferren a comprensions literals i arcaiques. Després del Vaticà I, alguns bisbes van considerar que la proclamació de la infal·libilitat pontifícia era contrària a la tradició catòlica. Després del Vaticà II, un bisbe va considerar que els pronunciaments ecumènics i litúrgics del concili eren una clara desqualificació de la tradició. Ací, a Espanya, les crítiques al cardenal Tarancón eren moneda freqüent entre molts catòlics.

El que està passant ara amb Francesc és quasi una repetició del que va passar amb Joan XXIII quan va convocar el Concili. Amb una diferència: llavors no hi havia les que hui es coneixen com a «xarxes socials», i les desqualificacions no es propagaven amb la facilitat amb què ara ho fan. Però les crítiques a Joan XXIII van ser de bon calibre, també per part d'aquells que més obediència havien de manifestar-li, fins al punt que el famós cardenal Ottaviani, en l'escut episcopal del qual es podia llegir «Semper ídem», va encapçalar l'oposició eclesial a moltes de les reformes del Vaticà II.

Són possibles respostes diferents sense trencar la comunió. U sol jutjar a partir de les dades que té i de les experiències viscudes. Els diferents llocs de missió i les necessitats diverses dels fidels i comunitats cristianes, provoquen respostes divergents, però la divergència no està en l'Evangeli, sinó en la situació a què l'Evangeli ha de respondre. Hi ha diferències que són manifestació de la riquesa de l'Evangeli i de la seua capacitat d'adaptació a situacions diverses.

La comunió es trenca no pels desacords, sinó quan del desacord es passa a l'insult i a la desqualificació personal, quan en compte de buscar algun element de bondat en la postura de l'altre, es considera que, fins i tot les coses bones que puga dir o fer, amaguen les pitjors intencions. La comunió es trenca quan no hi ha un esforç seriós per a comprendre el que l'altre diu, quan ens quedem en la superfície o en una paraula o frase separada del seu context, i ací veem recapitulats tots els mals.

Hi ha altres desafiaments que hui se li plantegen a l'Església. En cite només un, que ha afectat seriosament la seua credibilitat: l'escàndol dels abusos i agressions sexuals. També en este escàndol convindria guardar les formes i no engrandir-lo innecessàriament. Sens dubte les víctimes són les primeres perjudicades. Però també han resultat perjudicats molts sacerdots entregats i innocents, avergonyits pels fets, i dolguts (com reconeix el Papa) per «la sospita» que la maldat d'uns pocs és la punta de l'iceberg de la maldat de tots. Este és un tema sobre el qual hi hauria molt a dir i moltes consideracions a fer. Esperem que les mesures que s'han pres eviten que tornen a donar-se tals delictes, i confiem que ningú aprofite que les aigües venen tèrboles per a pescar el que no hi ha.

Publicat en Cresol (2019) 152, Unió Apostòlica de València, pp. 12-13.

dilluns, 15 de gener del 2024

Beata Joana Maria Condesa

Joana Maria Condesa i Lluch, amb caritat sol·lícita i esperit de sacrifici envers els pobres, xiquets i jóvens obreres, es va entregar completament a atendre'ls i, per a la seua tutela, va fundar la Congregació d'Esclaves de Maria Immaculada Protectores de les Obreres.

Beata valenciana, batejada (1862) a la mateixa església de Sant Esteve on també s'hi havien batejat sant Vicent Ferrer i sant Lluís Bertran. A divuit anys descobrix que aquell "amor de Déu escampat en el seu cor" (cf. Rm 5,5) no se'l pot quedar per a ella mateixa: en les seues anades a la platja de Natzaret, des de la seua tartana en la família benestant, s'adona que hi ha dones obreres que s'ho passen malament.

A pesar de les dificultats que li va posar l'arquebisbe d'aquell moment, cardenal Antolí Monescillo (creia que era massa jove) el 1892 ja té llesta la congregació de les Esclaves de Maria Immaculada per a acollir, formar i dignificar el treball d'aquelles dones, considerades només com a instruments de treball: «Jo i tot el que tinc, per a les obreres».

El 16 de gener de 1916, "vivint el que és ordinari de forma extraordinària", naixia per a la glòria. Fou beatificada el 23 de març del 2003.

dissabte, 13 de gener del 2024

Oració a sant Joan de Ribera

El 14 de gener és la festa de Sant Joan de Ribera a la diòcesi de València, i memòria obligatòria a la diòcesi de Sogorb-Castelló. A fi que els valencians que preguen en valencià puguen demanar també la seua intercessió, oferim l'oració col·lecta de la missa en la versió de mossén Sorribes i la traducció de la del propi del missal actual.


Oh Déu, que féreu admirable
el benaurat Joan, Confessor i Pontífex,
pel desvetlament pastoral
i l’amor devers el sagrament diví del vostre Cos i Sang;
Vos preguem que per la seua intercessió
ens feu participants perennes
del fruit de la vostra redempció.

(Vicent Sorribes Gramatge: Eucologi valencià, València 1951, p. 416)


¡Oh Déu!,
que féreu admirable el bisbe Joan de Ribera
en el zel pastoral i en l’amor al diví sagrament
del Cos i de la Sang del vostre Fill;
vos supliquem que, per la seua intercessió,
ens feu perennement participants
del fruit de la redempció.

(Oració col·lecta de la missa pròpia)

Per Crist, Senyor nostre.
R. Amén.

dijous, 11 de gener del 2024

L'amistat espiritual

Sant Elred de Rievall (1110-1167)
Abat cistercenc

Educat a la cort d'Escòcia, ingressà al monestir cistercenc de Rievall, d'on va ser abat els últims vint anys de la seua vida. El seu ensenyament, pensat sobretot per als monjos, és una invitació a fomentar l'amistat amb Déu. Del seu tractat sobre l'amistat espiritual (De spiritali amicitia), escrit entre 1158 i 1163, vos oferim alguns fragments.

«L'amistat és l'expressió més sagrada de la caritat. De l'amor».

[Començament del tractat]

«1. ELRED: Ací estem tu (Ivo) i jo, i confie que també Crist es trobe amb nosaltres. Ara ningú ens molesta, ningú pot interrompre els nostres col·loquis amistosos; cap veu ni tumult arriba a esta agradable solitud. Així, doncs, caríssim: obri el teu cor i murmura el que vulgues a les oïdes del teu amic; no siguem ingrats a este lloc, temps i oci.

2. Ja que, fa uns moments, quan em trobava envoltat de molts germans, i tots parlaven alhora preguntant, discutint, interessant-se cada u per temes de les Escriptures, dels costums, vicis o virtuts, tu eres l'únic a callar. De vegades alçaves el cap, disposat a dir alguna cosa; però semblava que la paraula se t’apagava en els llavis i tornaves a inclinar el cap en silenci. Altres vegades t'apartaves una estona de nosaltres i tornaves poc desprès amb la tristesa en el rostre. Tot això em feia comprendre que per a expressar els pensaments de la teua ment et desagradava el públic i preferies la intimitat. 

3. IVO: Així és en efecte, i m'alegre molt en comprovar que et preocupes del teu fill, i que l’esperit de caritat t'ha obert el meu esperit i les aspiracions de la meua ànima».

[...]

14. [ELRED:] L'amistat és, per tant, la glòria dels rics, la pàtria dels desterrats, la riquesa dels pobres, la medicina dels malalts, la vida dels morts, la gràcia dels sans, la força dels dèbils i el premi dels forts. «Tan gran és l’honor, el record, l’alabança i el desig» [Ciceró: De amicitia 23] que acompanya els amics, que es considera que la seua vida és digna d’alabança i la seua mort preciosa. Hi ha una cosa que supera tot açò: l'amistat és un escaló pròxim a la perfecció, que consisteix en l'amor i coneiximent de Déu; de manera que l'home, amic de l'home, es fa amic de Déu, segons allò del Salvador en l’Evangeli: «Ja no vos dic servents, sinó amics» (Jo 15,15). 

15. VALTER: Et confesse que m'has commogut tant amb les teues paraules, i de tal manera has encés en la meua ànima el desig de l'amistat, que em creuria privat de la vida si seguira mancant dels nombrosos fruits d’este gran bé (De spiritali amicitia, II).

[...]

«Hi ha quatre elements que em semblen especialment propis de l'amistat: la dilecció, l'afecte, la confiança i l'elegància. La dilecció s'expressa amb els favors dictats per la benvolença; l'afecte, amb aquella delectació que naix del més íntim de nosaltres mateixos; la confiança, amb la manifestació, sense temor ni sospita, de tots els secrets i pensaments; l'elegància, amb la compartició delicada i amable de tots els esdeveniments de la vida —els joiosos i els tristos—, de tots els nostres propòsits —els nocius i els útils—, i de tot el que podem ensenyar o aprendre» (De spiritali amicitia, III, 51).

[...]

«Despús-ahir, passejant pels claustres del monestir, em sentia envoltat pels meus estimats germans i, com en un paradís de delícies, admirava les fulles, les flors i els fruits de cadascun d’aquells arbres, sense trobar-ne cap, entre tants com n’hi havia, que jo no estimara i del qual no em creguera estimat. Això em va produir un goig immens, superior a totes les satisfaccions d’este món. Sentia que el meu esperit fluïa cap a ells i que tots els seus afectes confluïen cap a mi, fins a poder dir amb el profeta: Com és, de bo i agradable, viure tots junts els germans! (Sl 133, 1)» (De spiritali amicitia, III, 82).

[...]

«És així com tot elevant-se d’este amor sant pel qual un estima el seu amic a aquell amor pel qual un estima el Crist, s’assaborix amb el goig de la plenitud el fruit espiritual de l’amistat. La plenitud d’esta felicitat l’esperem per al temps futur, quan el temor que ara sentim els uns pels altres desapareixerà i s’esvaniran totes les contrarietats que ara hem de sofrir els uns pels altres; quan, destruït l’agulló de la mort i la mort mateixa, agulló les punxades del qual són la causa de les nostres afliccions, assolirem finalment la seguretat i gaudirem per tota l’eternitat d’aquell bé suprem. Aleshores, esta amistat a la qual, ací baix, podem admetre tan sols un nombre reduït de persones, es farà extensiva a tothom, i de tothom a Déu mateix, quan Ell, Déu, ho serà tot en tots» (De spiritali amicitia, III, 134).

Per a ampliar:

dimecres, 3 de gener del 2024

Santa Genoveva Torres

5 de gener

Santa Genoveva Torres Morales, verge. Des de menuda va tindre una vida molt dura, afectada de mala salut. Per a ajudar les dones, va fundar l'Institut de les Germanes del Sagrat Cor de Jesús i dels Sants Àngels (Martirologi Romà).

- És gloriosa en la presència del Senyor.
- La mort dels seus sants.


Genoveva Torres Morales: religiosa

Genoveva Torres Morales va nàixer a Almenara el 1870, al si d'una família de llauradors i era la menor de sis germans. A l'any de nàixer va morir son pare, i als huit sa mare, i quedà ella com a responsable de casa.

A tretze anys li va aparéixer un tumor maligne i van haver d'amputar-li una cama; Genoveva va haver de viure tota la vida amb crosses, però això no li va impedir continuar ocupant-se de la seua família.

Anys més tard va sol·licitar ingressar com a religiosa a la Casa de Misericòrdia de València, però pel seu defecte físic no la van admetre. Tenia llavors vint-i-quatre anys i decidí buscar pel seu compte la voluntat de Déu.

Després de diversos temptejos, fundà a València la congregació de Religioses Angèliques, (1) l'objectiu específic de la qual va ser donar atenció a dones que vivien en solitud i acollir-les en residències que eren com la continuïtat de la llar de la qual, per diversos motius, es veien privades. Va morir el 5 de gener de 1956.

El dia 22 de gener de 1991, en presència de Sa Santedat Joan Pau II, van ser declarades heroiques les virtuts de la mare Genoveva Torres Morales, i des d'aqueix dia va rebre la distinció de venerable. A Almenara té dedicat un carrer amb el seu nou i una casa museu.

Les dones recorden: memòria de vuit municipis de Castelló, Projecte Now - Fons Social Europeu - Universitat Jaume I, Castelló 1998, p. 180.

El procés sobre les seues virtuts heroiques es va obrir a Saragossa en 1976 i s'hi va prendre declaració a seixanta-cinc testimonis. El papa Joan Pau II la va beatificar solemnement el 29 de gener de 1995 a la plaça de Sant Pere de Roma. Va ser canonitzada pel mateix papa el 4 de maig de 2003 a la plaça de Colón de Madrid.

El matí del 4 d'octubre de 2006, abans de l'Audiència General, el Sant Pare va beneir l'estàtua de santa Genoveva Torres, situada en un nínxol extern de l'absis de la basílica del Vaticà, a Via delle Fondamenta.

(1) Institut de Germanes del Sagrat Cor de Jesús i dels Sants Àngels és el nom complet [nota de Cercapou]

Escrits:
  • Mariano-Sergio MAINAR ELPUENTE (ed.): Escalando con Genoveva Torres Morales, Zaragoza 1989, 1989 (2a) i 1994.
Bibliografia:
  • Ángel de la Soledad: hoja informativa del proceso de beatificación de la sierva de Dios Genoveva Torres, fundadora de las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de los Santos Ángeles (Angélicas), Postulación de la Causa de Beatificación, Zaragoza 1976-.
  • Juan José AYÁN: La fuerza de la debilidad, Zaragoza 1991.
  • Celebración eucarística presidida por el Santo Padre Juan Pablo II en la canonización de los beatos Pedro Poveda Castroverde..., José María Rubio y Peralta..., Genoveva Torres Morales..., Angela de la cruz (Mª de los Angeles Guerrero González)..., María Maravillas de Jesús (Pidal y Chico de Guzmán)... : III Domingo de Pascua, Madrid, Plaza de Colón, 4 de mayo 2003, Universidad Católica San Antonio, Murcia 2003.
  • Ramón CUÉ: Un desafío de Dios: dos muletas gloriosas: Genoveva Torres Morales, Sucesores de Rivadeneyra, Madrid 1987, 1989 (2a edició).
    • Un défi de Dieu: deux glorieuses béquilles: Geneviève Torres Morales, l'autor, Saragosse 2007.
  • J. DOMÉNECH: «Beata Genoveva Torres Morales», dins Tiempo y tierra de santos: santoral y martirologio castellonense, Diputació de Castelló, 1997, pp. 155-164.
  • Eduardo T. GIL de MURO: Por duro que sea el trabajo: Genoveva Torres Morales, una biografía apresurada, Monte Carmelo, Burgos 1990; [s.n.] Zaragoza 1996.
  • José Maria JAVIERRE: Madre Coraje, Madrid 1995.
  • Baldomero JIMÉNEZ DUQUE: Madre Genoveva: un testigo impresionante de Dios, Casa Generalicia de las Religiosas Angélicas, Zaragoza 2003, 2a edició.
  • Bernardino LLORCA: Angel de la soledad: la Madre Genoveva Torres Morales fundadora de las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y los Santos Angeles (Religiosas Angélicas), Religiosas Angélicas, Zaragoza 1970,  1982 (2a edició).
  • Mariano-Sergio MAINAR ELPUENTE (coord.): Santa Genoveva Torres Morales: fundadora de la Congregación de Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de los Santos Ángeles (Angélicas): crónica de su canonización, Madrid, 4 de mayo de 2003, Zaragoza ?.
    • ¿De dónde a mí que la madre de mi señor venga a visitarme?, Casa Generalicia Religiosas Angélicas, Zaragoza 2002.
  • Francisco MARTÍN HERNÁNDEZ: Consuelo en la soledad: la madre Genoveva Torres Morales, Religiosas Angélicas, Zaragoza 1994 (2a edició).
  • Vicent REBOLLAR i CERDÀ: De Almenara a Zaragoza, 1911-2011: año del centenario, l'autor, Almenara 2011.
  • Miguel Ángel REQUENA: Cojeando hasta el cielo: biografía de la beata Genoveva Torres, Edibesa, Madrid 1999. [còmic]
    • Cojeando hasta el cielo: biografía de santa Genoveva Torres, Cometa, Zaragoza 2010. [còmic]
  • F. MARTÍN SÁNCHEZ: La urgencia del amor, Folletos Con Él, núm. 130, 1994.
  • Santa Genoveva Torres Morales: crónica de su canonización, Madrid, 4 de mayo de 2003: fundadora de la Congregación de Hermanas del Sagrado Corazón y de los Santos Ángeles (Angélicas), Casa Generalicia de las Religiosas Angélicas, Madrid 2004.
  • Javier SESÉ: Servir por amor: la vivencia espiritual de la madre Genoveva Torres Morales, Religiosas Angélicas, Zaragoza 1995.
  • Una minusválida sube a los altares: Genoveva Torres Morales, fundadora de la Congregación de Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de los Santos Ángeles (Angélicas): crónica de la beatificación, Roma, 29 de enero de 1995, Religiosas Angélicas, Zaragoza 1996.

Enllaços externs:

dimarts, 2 de gener del 2024

Anyell de Déu

F. Xavier Martí

L’anyell de Déu (agnus Dei) és Jesucrist. Crist és l’anyell pasqual que ha estat immolat (cfr. 1Cor 5,7). L’anyell que es sacrificava en el temps de la pasqua jueva és typos de Crist, anyell de la nova Pasqua. L’anticipa el profeta Isaïes: «Com els anyells portats a matar o les ovelles mentres les esquilen, ell callava i ni tan sols obria la boca» (Is 53,7).

És Joan Baptista qui, en vore Jesús, proclama: «Mireu l’anyell de Déu, el qui lleva el pecat del món», segons l’evangeli de Joan (Jo 1,29). És, per tant, ací on es troba l’origen d’esta invocació que forma part de la litúrgia eucarística des del segle VII. Es proclama o es canta després de la pregària Ad pacem i abans de la comunió, mentre es fa la fracció del pa. També es diu al final de les lletanies dels sants o del rosari.

En valencià és qüestió si agnus s’ha de traduir per ‘anyell’ o per ‘corder’. El diminitiu d’agnus és agnellus, i este és l’ètim d’anyell. L’etimologia d’anyell no té a vore amb ‘any', encara que el seu primer significat siga «cria de l’ovella que no passa de l’any». 'Corder' és sinònim d’anyell, però es pot confondre amb 'cordeller', persona que fa cordes o en ven. A Castelló de la Plana hi ha una plaça que s’anomena Hort dels Corders, i fa referència als antics cordellers de la ciutat. Altres sinònims són: xai, be, marrec, anyí i borrec.

El corder o cabrit que sacrificaven els hebreus havia de ser d’un any; per això, cal traduir agnus per ‘anyell’, ‘corder’ o altres sinònims. En el missal en castellà empren ‘cordero’ i no ‘añojo’, que té un ètim semblant a anyell (agnuculus, diminutiu d’agnus); i deu ser perquè hi ha una tradició literària que prefereix el mot ‘cordero’.

En valencià, com podem observar en la versió de Guillem Anglés, es traduïx des de ben antic per ‘anyell’. Els escriptors valencians de tema religiós empren el mot 'anyell' per a referir-se a l’anyell pasqual: traducció de Bernat Oliver, Vicent Ferrer en els sermons, l’obra de Fenollar-Martines, Isabel de Villena, etc.. Es recupera la paraula en sentit genèric en la Renaixença. Xavier Casp també l’empra en el sentit bíblic en la seua poesia. També el preferix l’Acadèmia Valenciana de la Llengua en la seua versió de textos religiosos. És cert que s’ha perdut en el valencià popular, però el «Corder de Déu» provoca somriures entre els fidels cristians i també entre els no cristians.

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi (Paul Klee, 1918-1920)
Guillem ANGLÉS: "Exposició breu gramaticalment en romanç del Cànon", dins Expositio de Ordine Misse, Ms. 169 de l’Arxiu Capitular de la Seu de València (entre 1345 i 1368), pp. 175-175 i 178.

Anyell de Déu, qui tols o perdonas los peccats dels hòmens del món, hajes mercé de nós.

Anyell de Déu, qui tols o perdones los peccats dels hòmens del món, hajes mercé de nós.

Anyell de Déu, qui tols los peccats dels hòmens del món, dona'ns per totstemps pau.

Constructio:

Agnus, sive Agne o Ayel, Dei, de Déu, qui, lo qual, tollis, tols o perdones, peccata, los peccats, mundi, del món, ço és, dels hòmens del món, miserere nobis, mercé hajes a nosaltres. Agnus Dei, etc., eodem modo construe. Agnus Dei, etc., dona nobis pacem, dona a nosaltres pau. Vel sic respice.
[...]
Constructio:
[...]
Agnus Dei, o Anyel de Déu, qui, lo qual en la ara de la creu coneguist lo Pare, miserere nobis, hajes mercé de nós; o Anyel de Déu, qui estant en la creu coneguist la Mare, miserere nobis, ajes mercé de nós; Anyel de Déu piedós, qui reemist lo món e Tu mateix offerist per nós a Déu lo Pare, dona nobis pacem, dona a nós pau. On emperamor d’açò, car Déus no dona pau sinó a aquells dels quals ha mercé, per tal diu dues vegades abans: “miserere nobis”, hajes mercé de nós, et en la darrera: “dona nobis pacem”, dona a nós pau.

En les misses verament de deffunts diem dues vegades: “dona eis requiem”, e la terça vegada diem “sempiternam”. Primerament lo prevere, desigant que les ànimes qui són en purgatori hajen repòs, prega et diu: Agnus Dei, etc., dona. Tu dona, eis, a aquells, [f. 125] requiem, repòs, ço és a dir, Tu, Ayel de Déu, qui per nós has escampada la tua Sanch, desliura les ànimes d’aquells qui són en purgatori. Secundo: Agnus Dei, etc., dona eis requiem, ço és a dir, Ayel de Déu, dóna a les ànimes d’aquells qui són en purgatori la tua benaventurada glòria. Tercio: Agnus Dei, etc., dona eis requiem sempiternam, ço és: Ayel de Déu, dona als còssors d’aquells la tua glòria, axí que en ànima et en cors sien desliurats de les penes en què són et en Tu eternalment hajen repòs.

Vid. Ramon ARNAU: El Missal del segle XIV (Publicat en Paraula (2004, juny 20), pp. 26-27).

Vicent SORRIBES GRAMATGE: Eucologi-Missal, Lletres Valencianes, València 1951, p. 316.

(Invocacions a la víctima)

El sacerdot diu per tres vegades, colpejant-se el pit, allò que digué Sant Joan Baptista, des de la ribera del Jordà, quan viu a Jesús:

Anyell de Déu, que lleveu els pecats del món: tingau pietat de nosaltres.
Anyell de Déu, que lleveu els pecats del món: tingau pietat de nosaltres.
Anyell de Déu, que lleveu els pecats del món: doneu-nos la pau.

En les misses de Réquiem es diu:

Anyell de Déu, que lleveu els pecats del món: doneu-los el repòs.
Anyell de Déu, que lleveu els pecats del móndoneu-los el repòs.
Anyell de Déu, que lleveu els pecats del móndoneu-los el repòs sempitern.

Pere RIUTORT MESTRE: Llibre del Poble de Déu, Gorg, València 1975, p. 604.

Mentrestant es canta o es recita

Anyell de Déu, que lleveu el pecat del món,
tingueu pietat de nosaltres.
Anyell de Déu, que lleveu el pecat del món, 
tingueu pietat de nosaltres.
Anyell de Déu, que lleveu el pecat del món, 
doneu-nos la pau.

Aquestes invocacions es poden repetir diverses vegades, si la fracció del pa s'allarga. La darrera vegada es diu:doneu-nos la pau.

(Oracional valencià, pp. 81-82).

Ordinari de la missa en llengua valenciana, Amunt el cor, Valéncia 1978, p. 90.

Mentrestant, se canta o se diu:

Corder de Deu,
que lleves el pecat del món,
tin pietat de nosatres.

Corder de Deu,
que lleves el pecat del món,
tin pietat de nosatres.

Corder de Deu,
que lleves el pecat del món,
dona’ns la pau.

Estes invocacions poden repetir-se més voltes si la fracció del pa s’allarga. Aixina i tot, l’última volta se diu: dona’ns la pau.

entrada destacada

Mare de Déu del Lledó

Francesc Cantó i Blasco: « La aparició de Madona Sancta Maria, la Mare de Déu del Lledó », en Corona poética ofrecida por varios amantes de ...